贵州畲族

    杨昌文  辑  

贵州的东家（人），其族称族属是历史遗留问题。为了解决这一问题，他们自愿挂靠为畲族。或者说，贵州的畲族，是世居在贵州操苗语西部方言惠水次方言的东家人，于1996年6月，贵州省人民政府分别以黔府函（1996）143号和144号两个文件认定黔南    布依族苗族自治州之都匀市、福泉县（后改为市）和黔东南苗族侗族自治州之凯里市、麻江县共4个县（市）的东家人为畲族。4个县（市）认定为畲族的东家人人口分别是都匀市2979人，福泉县4583人，凯里市1596人，麻江县32366人。4县（市）认定为畲族的人口共41524人，麻江县人口最多，占有认定人数的78.1%。

现就其情况简述于后

一、族称互称史称及分布

贵州畲族——东家，自称为“嘎孟”，这和贵州一些支系的苗族自称为“都孟”、“呆孟”相同或相近。“嘎”是词冠头，无意义，“孟”是人之意。

“东家”，是汉族对其的称呼。麻江县绕家（已认定为瑶族）称“东家”与“嘎朵”，附近操苗语中部方言的苗族称其为“嘎斗”，皆不明其意。和“东家”语言相近的“ 革家”（待认定民族）称其为“嘎孟夏”，意为住在上方的“东家”。

史称“东苗”和“鸭崽（子）苗”。“东苗”一词最早于明洪武十三年（1379年）以“东苗乱”见载史册之后，明英宗天顺二年（1487年）东苗便爆发了大规模的“反叛”，其声势之浩大，人数之众多， 使“英宗”大为震惊，不得不“命方瑛与巡抚白圭合川湖云贵军讨之”（明史白圭传）。因此“东苗”这个人们共同体的存在似应早于明朝以前。又因“东家”人善于养鸭，汉族及史载又称之为“鸭崽苗”或“鸭子苗”。这种称谓很不严肃和精当，历来为人所反对。

关于史载，略举几条：“东苗在贵龙平新之间”（《明史·自圭·方瑛传》）；“东苗、西苗龙里有之”（明·郭子章《黔记》）；“东苗，有族无姓……”（南方访册云，一名鸭崽苗）；“鸭子苗，贵定有之，服食与青苗同”（《黔南职方纪略》。）

据史载：“东家”历史上遍布贵阳以东、以北、以南部分地区，涉及贵阳、开阳、修文、长顺、贵定、龙里、都匀、平越（福泉）、荔波、麻江、镇远、施秉、凯里等10多个县。基本连成一片，由于诸多原因，大部分历来都认为是苗族而且就是苗族，只有极少部分“变”为布依族或汉族。都匀、福泉、凯里、麻江4县（市）的东家之族称族属本应与建国初就解决的，因多种原因一直拖延下来，1996年6月才被人定为畲族。

二、语言

贵州畲族——东家有语言无文字，语言是汉藏语系苗瑶语苗语西部方言惠水次方言。和龙里、贵定、惠水等地部分苗族基本可以通话。仅举几个单词如下：

1（演）  2（啊）  3（毙）  4（兜）  5（架）  6（搅）  7（相）

8（牙）  9（甲） 10（各）    老人（舵挪）  父亲（把）

母亲（闷）  亲戚（卡脸）   喝酒（好渐）    赶场（哈给）

去（蒙）      来（捞）       回家（孟几）   吵架（叙解）

打架（叙刁）  放牛（响么）   田（令）       土（共）

盐（以）    碗（呆）  灯（带江）   锅（稳）   煮饭（火仰）

吃早饭（弄仰霞）    吃中午饭（弄仰弄）     吃晚饭（弄仰）

耳（康枧）   头（喝）   地（比地）   水（瓮）  过年（寡幸）

水牛（坳）    马（命）   山（卯边）  云（董嗡）  月（ 拉）

三、生活习俗

（一）居住、饮食：与当地兄弟民族无异。

（二）服饰：贵州畲族——东家妇女能工巧织，有种棉花、自纺自织自染的习惯。建国前，妇女们的衣服多是自织自用，据康熙《贵州通志》载：“东苗……男   髻，着短衣，色尚且兰，首以花布条束发。妇着花掌，无袖，惟遮复前后”。民国《贵州通志》记载：“男子衣用青白花布，领缘以土棉。妇人盘髻，贯以长簪，衣用土棉，无襟，当幅中孔，以首纳而服之……”到了近代《都匀县志稿》云：“东苗……服饰类汉族，惟女皆青色带，着青色裤，项戴银环，不着裙。”显然，畲族人服饰随着时代发展而变化，七十多年直至今日仍保留着古代服装的不少痕迹。据七、八十岁的老人回忆，畲族几十年前穿的与现在是不太一样的，那时穿着自制以青、兰土布为料，男子长衫长袖并腰扎青布腰带，或着短汗衫，布扭扣，下穿大裆便裤，从以裤带内往外，下吊一个用来装烟或打猎时装铁沙盒子“蜡盒”，女装是自绣无领花排肩长袖“父母装”，袖口绣有五至六寸一圈花边，衣长过臀部，腰拴一张绣花围腰，用银链制作腰带，下穿粗料青布裤子，平时男女赤脚或穿自用草编的草鞋，逢年过节或走亲串寨，穿上自作绣花船型、鞋尖猫鼻型布鞋。妇女佩带银饰手镯、项链、耳环；头式，中年妇女和姑娘各有不同，已婚者把头发笼向后侧挽成髻团，并用马尾等作成网子如拳头大小笼于发团插上别插，包上藏青色还蜡花头帕长六尺，宽一尺，白底蜡柒兰花，两端镶各以红绿两道边，下垂红色缨须长约尺许。有的已婚妇女挽髻，将包头正中的碗底团花盖于头顶，由左右两边分别缠绕，缨须朝后张开，俨然如凤展翅。姑娘头部，用一根有色头绳扎实捆后侧头发，并梳成独辫；中老年妇女、姑娘脚腿自包蜡花白裹腿。小孩身着小青长衫或短汗衫，头载狗耳、山喳并佩有银饰于前沿的布帽。

（三）婚姻：畲族是一夫一妻制，有自主婚和媒约聘婚。自主婚是青年男女长期交往自愿成婚，媒约聘婚有如下程序：

1、求亲：男家择吉日，请媒人去女家求婚，至少走3次，第一次去女家，女家不给任何招待，如果招待了媒人便视为女家同意亲事；第二次请媒人去，带两封糕点去，若女家同意亲事，礼品不退，并有意让男家请媒去第三次。男家择日，预先通知女方家，如同意，女家到神龛前烧三柱香，并把媒人带去的公母鸡中的公鸡杀祭祖，请女家族人同吃定亲酒。

2、认亲：在临近结亲之头一年，男家择日后，通知女家，期到之头一日，请媒人及帮忙之人挑半边猪（带尾）约100斤，雄雌鸡各1只，糕点10多封。布料衣服6至8套，五色布、线抬给对方（双数，4、6、8）。接着女家之父母按男方预定吉日把舅父、姑母、族亲请来，将男家抬来礼品摆在厅堂大桌上，由族亲长老烧香点烛，用公鸡举行祭祖仪式，并开庚书给男家，打发衣物等回男家给其未来的女婿。男家待请去女家的帮忙人回来，也用公鸡祭祖，宴请舅父、姑妈、族亲，日，“吃小酒”。

3、过礼：畲族过去礼金用银子，一般12两白银，后来银圆12元，现代仍按银圆以币银行对换价折。这笔礼金主要是给姑娘制作项圈、手镯、耳环等装饰品，娘家自筹衣笼帐被作为嫁妆，一切筹备就绪，就待男家送结亲吉日。

4、迎接：结亲吉日到，男家筹备新娘衣物、猪肉、酒、糖（糕点）、鸡等，请命好福大的男女做新娘的伴郎伴娘（畲族称拉丫哥或拉丫娘）。去新娘家提亲押礼，一进屋坐下进席，提一碗酒吃几口把筷子靠在酒碗上，先唱感谢歌、恭敬歌、夜宵歌、回乡歌等，新娘家也请人对歌。通宵达旦。其歌词用汉语，举例如后。

感谢歌：我们今天来结亲，多谢主家好殷情，堂屋桌上8个碗，帮忙之人把酒斟。桌子摆上八个菜，四盘八碟五味全，多谢主家很仁义，不知传名到何春……

恭谢歌：主家陪嫁好闹热，三亲六戚都拢来，娘舅外家送柜子，姨妈姐妹送衣毡，我们结亲招回去，富贵多了又荣华……

夜宵歌：唱歌唱到半夜来，我们客叫主人安，唱歌没得好几首，主家要把夜餐开。多谢主家夜餐酒，好酒好肉都摆来……

回乡歌（又称摘花歌）：吃了早饭要回家，主人喊我来提花，我是言辞口又笨，恐怕唱来害羞啦。亲家门口有棵花，正月培芽二月发，三四月间它长大，五六月间它开花，谁人取它都不愿，将人将意分我丫。摘朵白花送我去，留朵红花来守家。红花守家千年在，以后白花有舅妈……

这些歌，以前用畲族语唱，现代用汉语唱内容大同小异。

新娘出阁：新娘出阁前在闺房哭泣，设倒扑米斗摆一米筛于木斗上，点上七星灯，烧香点烛。摆菜、糯米饭、红蛋为祭祀，让新娘站在米筛上，梳妆人给新娘梳妆打扮，曰：“改天换地”。此时押礼在女家神龛上烧香点烛，祭祀女家祖宗，然后放鞭炮，新娘的一位兄弟（或嫡堂兄弟）将新娘背出大门。再由新娘女友们撑好纸伞给新娘，新娘及其女友们一起上路，且走且歌，待快到新郎家时，新娘的女友们将所带的糯米粑或糯米饭，设“姨妈饭”，大家共吃，以表离别之情。饭后继续上路。到新郎家须举行拜堂仪式，大门内摆一条长凳或在门坎上放一马鞍，新郎家请二位命好福大的妇女在门内扶新娘跨过长凳或马鞍，之后双方到神龛前拜堂，新郎跪下，新娘则不跪，意为新娘是皇帝之女儿，不拜别人家祖宗。拜毕，两位妇女将新娘扶进洞房。新郎家宴请亲友，新娘由嫂子陪同依桌先后向亲友敬酒。新婚之夜，由女友或男家姐妹作赔，3—9天后，新娘回门，由女家二位兄弟去接回娘住数日后，新郎家请人去接回。新娘常住娘家，农忙或逢年过节接回夫家住几天，待有身孕后才回夫家长住，但有的婚后也常住夫家。

（四）丧葬：畲家丧葬实行棺木土葬，葬俗与当地汉族相同。凡是年龄在三十六岁以上正常亡故者，葬礼有送终、陪饭、送猪、喊饭、家祭、客祭、开路、安葬等程序。

送终是将亡人未断气前搬到厅堂（或堂屋），用木椅让将亡人坐，临气绝时用银圆一块放入口内，并烧落气纸，断气后取出银圆，然后放鞭炮报丧。并用三块木板或禾篱设柳床将亡人放在柳床上。

老人亡故后用松柏叶煎水沐浴（全身洗），男性剃头，女性梳辫后盘成凤冠，无论男女均更换青衣裙（均为单件），若婚装尚在均应作为部分寿衣。男性戴官帽，扎腰带，穿布袜、布鞋。女性戴凤冠，扎腰带，穿布袜，高鼻船型花鞋。穿戴完毕，择吉时设糯米饭酒一席，扶亡人与同姓亲属成席，开路师用畲家语咒念“陪饭词”亲属向亡人举杯敬酒敬饭，曰“陪饭”。

陪饭后，停尸于中堂柳床上，用稻草绳（反手搓）的一端系一头猪的颈项或吊一支前脚，另一端与三穗禾米放在死者手中（男左女右），开路师咒念“送猪词”，念毕即将猪宰杀待客，称“送猪”，死者入殓后，停于中堂，棺木脚向大门，棺木底下点七星灯，将倒头饭和一只杀死煮成半熟的小鸡放在棺木口祭供死者，并在每次开饭前由开路师念“祭饭词”请死者用饭，称“喊饭”。到佳吉日，举行家祭，凡属死者的所有亲属，在灵柩前跪祭，披麻带孝，待家祭完毕，孝子进灵堂。奔丧而来的亲戚朋友基本到齐进行客祭，即为亲朋祭祀死者。然后开路，所谓开路即开路师率三至七人为死者咒念开路词，将亡故者之灵魂引上天堂，开始皮鼓一响便开始冲粑槽跳舞，开路歌词用汉语唱：

全身装新     脚走出门     跨过门楼     辞别大屋

走到院里     跃进门栏     走到牛场     跨过冷冲

到三岔路     达枫香坪     到老青山     达毛虫山

到斗鸡场     达阴暗冲     到射箭坡     达卷身坡

上望香台     达花草山     走到茶店     达天境河

到马市街     达祖灵寨     到上帝厅     即最高层

凡属正常亡故者，按开路词顺序引到上帝厅，留一魂在那里报到,诱二魂腾云驾雾返回地面，引一魂守坟墓，一魂安于神龛。非正常死亡，先赎头后开路诱引上天到上帝厅，交待作办犯处理打下地狱。凡属三十五岁以下的已婚或未婚男女青年死者，只能引至天境河热闹场花草山，让其灵魂与此处以往亡故男女一起，让他们交朋结友。十五岁以下儿童少年夭折，只能分花树，一般不给开路。若要开路只能引到阴间花草山门，其灵魂在此玩耍，摘花村菜取乐，忘掉爹娘。

一般情况下：即将出殡前要为死者最后整理仪容，并将死者亡魂招入棺内，此时所有亲属、亲友最后到棺前看已故亲人，称“清棺”，而后将灵柩抬出中堂称“出殡”，出殡前已为死者择一吉地挖坑称“井”，出殡后在天井坝稍停，将备好的熟猪肝交给开路师祭奠，抬出寨停下来，同时由死者已经出嫁的女儿用瓦罐盛水及一个碗递给开路师，口念祷词，用三滴水洒在灵柩上，然后将罐连碗击碎，灵柩再抬上路，途中仍须停一次，开路师用死者女儿的一坛酒三滴在棺木上，其余分给抬丧者饮。俗称“吃姑妈酒”，并用酒肉菜饭等祭祀死者称“路祭”，灵柩抬于坟地，入葬后垒成坟茔，并在墓侧（男左女右）挖一个小坑供焚烧香纸用，俗称“银窖”，便将石块盖上。招魂坟墓称“复山”，又招亡人的一魂回家安于神龛。

送葬中死者的女眷亲属穿戴孝服，将死者送到三岔路口，便跪下悲泣，待灵柩远去才在寨邻妇女的搀扶下回家。

出殡后，丧家设席款待奔丧亲友。

丧忌：畲家人对死者禁忌“七七”四十九天，在此期间无论男女孝子不允许唱歌参加歌赛等，期满孝子孝女会聚，由开路师咒念后所有孝男孝女将帕撕开一支角表示洗孝，守制三年不许张贴红对联。

（五）节日：贵州畲族——东家有自己的传统节日，重要节目主要有：

三月三：是祭祀的传统节日，据麻江县瓮把郎（地名）王氏介绍：他们在这一天，同宗的每家男人出钱米集中在一地方，欢聚一堂祭祀祖先。

四月八：《都匀县志稿》记载：“东苗……以夏历四月八日为岁首，是日食花米饭，枫叶染黑，苦季皮染红、杨梅皮染紫，先供祖先”。《麻江县志》也记载：“岁首……东苗以四月八日，大都于节日内祀祖先”。农历四月八日是贵州畲族的盛大节日，都匀一带畲族传说是纪念先人“药王”的脱难之日子，除祀祖外，男女青年唱歌跳舞，以示对先人怀念。麻江县隆昌相传是“米王”和“牛王”的生日以及祭祖节日。当天，隆昌一带王氏畲族聚集光头寨祖坟茔地，杀猪宰牛祭祀，还要用树叶树皮将糯米饭染成红黄橙绿兰紫黑等颜色祭祀祖先。节日期间还要举行斗牛、赛马等活动，给胜者，放鞭炮，挂红祝贺。对斗败的牛，当场杀祭祀，全家族会堂煮吃。现在已不杀牛，全家族男女对歌，附近乃至临县（市）的各族群众都前来看热闹。四月八，现虽无“岁首”之称，但热闹程度，远胜于春节。

六月六封（分）节：传说玉皇大帝给“畲山”分龙，象征风调雨顺，是日，家家祭土地神。

八月十五祭祖：民国《贵州通志·土民志》记载：“东苗……以中秋节祭祖及本家族远近之亡故者，择牯牛以毛旋端正者为佳，时其水草以饲至禾熟。牛肥酿酒，斫牛台集亲属剧饮歌唱。延鬼用于头人之家，以木板置酒肴馔，循序而呼鬼之名，竟昼夜乃已”。当今，东家人“以中秋祭祖先”的习俗已失传。

祭鼓藏和祭祖节：畲家崇敬、信仰自己的祖宗。祖鼓就是祖宗的象征性标志。祖鼓用樟木树挖空，两端蒙以黄牛皮，加钉制成。鼓长一百九十公分，直径四十四公分，另有四根鼓棒，各长三十二公分，鼓内置祖先神灵位，鼓身披红挂彩，一个家族或一个房族有一个祖鼓，即有鼓，并置有二至三亩祭祖田。祭祖田由族人代耕分成，祖鼓一般传给幺房，个别族间也采取在六祭时用占卜方式确定下届由哪一房保存存主办。

祖鼓放在鼓藏房，有的族支在神龛左上方专设一鼓洞存放。鼓身披红一丈二尺，侧放芦笙、牛头等物。存放祖鼓的地方，保持肃穆安静，不准在屋内站立吹芦笙，不准邪言乱语，不准人畜乱出入鼓洞。凡有鼓藏的族支，各房均在神龛上方鼓洞日常焚香供奉。祖鼓要定期进行祭祀，古礼规定，十三年举行一次，后有的族支改为定期和不定期举行，个别地区又改为三年两头祭或一年一祭，不定期的为平祭，东语称之为“井逊”,意思是一般的敬供，或因人畜不吉，或因迷信觉得祖鼓、芦笙自动作响，便随时许下心愿，请祭祖师“也相逊”和芦笙师“相者”及房族老人等进行祭祖，平祭要买猪一个，鸡一只作供品，由师人吹芦笙唸词交生，然后做一桌饭菜摆在地上，七人围坐，师人再次吹笙、唸词、卜卦，请祖人领受，众人相陪。祭祀和席间全用东话，严禁汉语。祭末，有人在外边，突然用汉语大声讲话，陪饭人即用东家语说（大意）：“客家（汉族）来了，祖人快请走”，于是师人慌忙地把芦笙放回鼓洞，众人收拾残席，祭祖告结束。定期的为大祭，东家语称为“哈逊”，意思是祭祀祖宗，求得人畜平安，消灾免难，兴旺发达。大祭十三年一次，以甲子轮推，根据族支不同，有属“龙”年祭的，也有属“羊”年祭的，由各有鼓族支定。一般秋后开始，多在十月冬月两个举行，也有二月举行的，不论何时，均以当月十二日至十五日结束。“哈逊”是东家人的盛典，开支浩大，（宰杀头角端正，毛旋较好的黄牯牛，水牯牛各一头及猪两头进行祭奠，还要选定“顶祖女”），全部祭祀活动由总师“热相”、送祖祖人“香逊”、芦笙师“相者”、送鼓人“鹅家”和负责到户清扫人“超昂”等人负责。祭祀前夜，先由“香逊”在存放祖鼓人家念一夜祭祖词，次日“热相”给祖鼓披好红，唱请鼓词，再由“鹅家”和抬鼓人“厂家”负责送鼓到跳月场，场上竖撑架一个悬挂祖鼓，这时“相者”起奏芦笙，“鹅家”举棒击鼓，顶祖女“故胞”由两个穿着盛装的畲族姑娘陪同，跟在“相者”后面，紧接着是一队队身着盛装的畲家妇女踏着舞步，围绕祖鼓翩翩起舞，四邻八寨东家亲友争相前来观看。整个舞场上，悦耳动听的芦笙声伴随有节奏的鼓点，浑然一体，实不愧为东家人的祭祖盛典。祭祖完毕，杀猪杀牛后，由“超昂”领队，有的披牛皮赤膊光背进入祭祖各户堂屋高唱送祖词“尝寿”（清家），意思是驱出邪鬼，象征平安吉利。本届祭祖的牛头，要齐耳根，更换上届存供的牛头，更换下来，送到河边焚香烧纸丢入河内。

其他节日，如春节、端午节、七月十三鬼节等与汉族等民族无多大区别。

四、禁忌

畲族人的禁忌，细节比较多，此只略举一些。全族无统一禁忌。

凡父母死的忌日，子辈当日不准下种。《都匀县志稿》称“亲丧如仲家俗”，“茹素，虽宾客不宴”。“人死时，停槥向灶，不茹荤”。“谷雨”节至八月中秋，禁止吹芦笙，禁止打糯米粑。据传，吹芦笙和打粑粑会得罪米。

每年凡第一次听到阳雀时，当天不准抬水进家（一寨只要一人听到，全寨都不抬）。据传“阳雀叫，送水到”。若抬水进家，意味着会发生干旱。

另外，畲族人还有局部地区的禁忌。如：

福泉毛栗树的兰姓，麻江隆昌六堡的赵姓，准许吃姜，不准载姜。

麻江隆昌养鹅王姓，福泉安谷、可龙金姓不准吃狗肉。麻江的一些吴姓和杨姓幺房不准吃狗肉。

都匀地区老人死，孝男孝女不梳头、不洗脸、不洗脚、不扫地。祭吊期不吃家中饭，不吃堂祭猪肉等。

麻江隆昌地区有鼓藏的支族不贴红对联；有的支族不准在屋内站立吹芦笙；并支族各户不准坐在门坎，不准邪方乱语，更不准人畜出入鼓洞。

麻江基东公社黄英地区不准吃甑子饭，不座椿泥墙房子，某些支族不挖厕所。

五、文学艺术

畲族人的文学艺术，主要包括神话传说故事、诗歌、音乐、舞蹈和武术等几个方面。

（一）神话、传说故事

神话、传说故事在东家村寨流传很广。一般都有比较完整的故事情节。内容也较丰富。并且富于时代感和生活气息。例如神话故事有《盘古开天地》、《伏羲姐妹制人姻》等，反映了东家先人和其他民族的先人一样，如何征服自然，发展人类的过程。传说故事中，有歌颂东家男女青年忠贞爱情的《坐花园》；有歌颂东家先辈反抗封建统治阶级政治、经济压迫的斗争的英雄事迹，如《吴宝国的故事》、《兰打滚的故事》等；还有歌颂真诚友谊的《王啊平兰啊越的故事》等等。这些神话、传说故事，虽无文字记载，但在群众中，千百年来流传至今不衰，它已成为东家人的民间口头文学了。

（二）诗歌

畲族人的诗歌包括古词、古歌、酒歌、山歌（主要是情歌）等。这些词和歌多系自由诗体形式，无固定格律和韵脚，但内容丰富，词语也优美，形象生动。

古词主要要《开路词》和《芦笙词》。

《开路词》是畲族家人丧葬中流传下来的一首长篇古词，类似散文诗体，内容浩瀚，包罗万象。有叙述盘古制天制地，伏羲姐妹制人姻的摆古；有叙述父母结合，生养抚育之功劳的赞歌；有安慰死者的慰辞；有引死者入阴间赴天堂的导语等等，约需念唱六至七小时。

《芦笙词》是畲家人祭鼓藏的一首大型叙事诗，全诗分七章，共三百六十首。现只存题目，内容已大部分失传了。至今只有少数几个老人能记忆其中的一、二首。

古歌有《兄妹结婚》、《鲁班造房歌》、《造酒歌》等。

酒歌是畲族人喜爱的一种歌咏，又是酒宴上表达思想感情的一种方式。多是五言或七言四句。有东语和汉族两种唱法。如《排歌》（录音）、《四季歌》和杂歌等类，内容丰富，歌词优美，多为畲族歌师即兴之作。形象、生动、铿锵押韵。例如《三月喜庆歌》唱道：

三月喜庆是清明，阳雀送来好雨水，

阳雀啼叫鸟啼声。雨水调匀好耕耘。

阳雀声声催春报，早起贪黑下了种，

提醒几多梦中人。席上吃酒才落心。

山歌有用畲族语唱和汉语唱两种（有录音）。山歌以情歌为主。唱山歌是青年男女沟通思想感情，谈情说爱的一种社交形式。以《联妹歌》、《成双歌》为最。歌词精炼，比兴生动。例如畲族人用汉语唱《联妹歌》，其中一段为：

男唱：鱼在河中摆鱼鳃，花在平河两岸开，

      问花有主花无主，问花无主哥来挨。

女唱：江边杨柳十二排，扒开杨柳望花开，

      风没嫌弃风来摆，哥没嫌弃哥来挨。

又如用畲家语唱《成双歌》，其中一段为：

     纺车带花车，车转纱也转，

     转去又转来，想要转得表妹去成双。

附畲语原话：

     弃下弃小曰，孟曰弃小孟，

     曰孟曰大，翁雄曰堵眯吭挨扛。

（三）音乐

畲家音乐，以声乐为主，主要的有《芦笙调》、《喇叭调》和《酒歌》、《山歌》调。特别是酒歌、山歌调在畲家民间有广泛的群众基础，几乎老小皆会。

《芦笙调》深沉、浑厚、朴实，《喇叭调》高昂宏亮，激越跳跃；酒歌、山歌调虽变化不多，但也悦耳动听，都各具特色（均有录音）。

（四）舞蹈

畲家人的舞蹈主要是芦笙舞。舞姿刚柔，轻盈慢步，富于庄重特色。

（五）武术

武术在畲族人中有很长的历史和厚实的群众基础。分拳术、刀术、枪术、棍术四类。旧社会，在反抗阶级压迫、民族压迫和维护生存的斗争中，武术对畲族人起了很大的作用。解放后，武术在畲族人中也有发展，成为群众性的传统体育项目。现畲族人中习武也较为普遍。

六、工艺美术

畲族人的手工艺制品也具特色，主要有刺绣、银饰加工、乐器和编织等。

（一）刺绣

刺绣是畲族妇女的传统手工艺，分插花和挑花两种。畲族女子从小就学，年长月久，练就了一手精巧技艺。挑刺出一件件精美的艺术珍品，富于浓郁生活气息。

插花是用各种颜色的丝线，在描好图案的衬底布上，用绣花针引系色线，穿插出一幅幅活生生、水灵灵的花枝招展的半凸实体形象。

挑花是根据图案的形状，选配不同颜色的丝线，用挑花针将各种颜色的丝线编织成彩色图案。

畲族人的刺绣主要用于服饰的装饰和背带等。图案多系白果花、茶花、石榴花、牡丹花、月季花、“寿”字花和蜜蜂、蝴蝶、雀鸟类、鱼类、兰草等。形状有棱形、方块、或条等。具有构图严密，配色协调，手工精巧等特点。

（二）银饰加工

畲族人的银饰分头饰、项饰、服饰、手饰四种。尤以头饰加工最为精细复杂。

头饰分额饰、发饰、耳饰，额饰有“额前瓜米吊”、“额前梅花吊”、“花撇针”、“银鱼吊”、“银铃吊”、“银花吊”、“银米吊”；发饰有撇簪、插针（不同式样十枚）、大花、小花、围鬈花、插鬈花、鬈心花、巴耳花、六耳节；耳饰有吊锤耳挂、瓜米耳挂、耳块、大挂耳、中挂耳、小挂耳。整个头饰有数十种造型，有凤凰、天鹅、蜜蜂、蝴蝶，还有各类花瓣、草状。构思新颖，技术精湛，栩栩如生。

项饰有实心挂项圈、空心二龙戏珠项圈、九连环、百家锁、三合筒等五种项圈。以一个、两个、三个、五个、七个、或九个为一套，内小外大，以能露出、套住为宜。

服饰有围腰牌、围腰练、牙欠等三种，以牙欠为精致。

手饰有戒指手镯两类。戒指有玉圈、宝珠、梅花、没大小、印章、三合筒等数种类型。手镯俗称手圈，有空心龙头、空心金鱼戏珠、实心没大小、毛草叶、属扁钻花、四方型钻花、三合筒保命手圈等数种类型。

银饰系畲家民间工匠加工制作，造型别致，优美充分体现了畲家人的联明智慧和高超的技术水平。

（三）乐器

畲家人的东器主要有芦笙、喇叭、铜鼓、月琴等。

芦笙系畲家民间工匠手工所制作，有六个管，每管声响各有特色。芦笙分大、中、小三个型号。大号声音低沉，中号浑厚，小号高昂。畲家芦笙人称“漏底芦笙”，造型异于凯里舟溪一带苗族芦笙，特别是音调、音色独具本民族风格。畲家人根据三种不同型号芦笙的特点，分别使用于不同的场合。在大号声音低沉，多用于丧葬之类的悲哀场合，庄严肃穆；中号声音浑厚，多用于祭祖活动，表现出畲家人忠孝、敦厚、质朴的性格；小号声音高昂，多用于跳月等场合，表现出欢庆丰收，乐而忘返或沉浸的爱情的喜悦和火热之中。

喇叭，汉称唢呐。这种管乐也是畲家民族工匠手工所制作。它的声音高昂、宏亮，而且清脆。一般为单管六音，背面还有一附音。两端分别套以号咀和号盘。时多以一对合奏，逐包括六号（长管号）在内。根据曲调的不同，分别用于红喜和丧事等不同场合。喇叭也是畲家民间喜爱的乐器之一。

铜鼓，旧时在畲家民间多用于丧葬和祭祖场合作敲击乐器，以示隆重和庄肃。史料虽有记载。但此种珍贵文物今于民间也少存。就连使用铜鼓的习俗也失传。今年麻江基偿公社黄英畲家人聚居区发现一对铜鼓，为白铜质料，高29公分，直径54.5公分，重15公斤不等，有芒纹花纹。

另外，畲家民间工匠还能加工制作月琴等弦乐器，为农闲娱乐或欢庆之用。

（四）编织

畲家人的编织分竹器和纺织两类。竹器编织有晒席、竹箩、睡席和其他农用竹器及生活用具。

纺织主要有织土布。旧社会，由于阶级压迫和民族压迫，畲家人生活十分贫困，因此，他们在很多方面均依靠自给自足。特别在服饰方面，棉花、兰靛自种，纺纱织布，染色缝缀，全出自畲家妇女之手。畲家妇女能工巧织，所织土布，纱匀线细，厚实耐用。

本文引用麻江县贵州省民委关于“东家——畲族”识别的有关资料，谨表谢意。

                              作者单位：贵州省民族研究所

（杨昌文同志在1995年为解决东家人的民族成份问题，来景宁调查过。东家人家谱记载他们是明初从赣州迁去的，与当地其他少数民族的语言、风俗习惯有些差异，又不愿加入当地其他少数民族，问题一直拖到1996年才从历史根源上查找，要求承认为畲族。其语言、风俗习惯与闽浙赣现在畲族差异较大。杨老师应邀作此介绍。——雷先根注。）